Observaciones a los Principios

Cristianos y Progresistas: un camino

Presentación de Cristianos y Progresistas en Lanzamiento de Chile Priemro



Quiero agradecer esta invitación, para conversar acerca de la visión política que estamos desarrollando en Cristianos y Progresistas y que tiene como una de sus fuentes principales la Doctrina Social de la Iglesia.



Se nos presenta como una experiencia innovadora en política pero cabe la pregunta ¿qué tan innovador puede ser un colectivo político que se funda en ideas, que tienen más de 2000 años de antigüedad?, es más ¿que pueden aportar a la política chilena un puñado de supersticiosos, acompañados de unos pocos despistados, que no siendo supersticiosos, tienen en común el que todavía creen en las utopías?, después de todo, es materia sabida que el ser humano va perdiendo el sentido de trascendencia y solo le basta con gozar de su vida privada, de su "metro cuadrado", de su libertad que "termina donde empieza la libertad del otro" .



Vivimos en un mundo hiperconectado, y al mismo tiempo vivimos vidas fragmentadas, nuestras relaciones son breves y funcionales, las referencias sociales se han hecho pedazos, hoy los C2 y los C3 no luchan junto a los D y los E contra los ABC1, más bien la sociedad se ha llenado de tribus que luchan unas contra otras, haciendo que la pregunta sobre quién es el opresor y quién el oprimido se haya multiplicado hasta el infinito.



El heroísmo ha pasado a los libros de cuentos y de historia, el bien común es solo una idea sin contenido, el desarrollo es tener un ingreso de diez mil dólares per capita, la participación emitir un sufragio de vez en cuando, la seguridad escondernos en nuestras casas, la solidaridad un acto de farándula. Parece como si en el corazón de nuestra patria se estuviera dando una batalla por su identidad, una batalla entre el CONSUMIDOR del siglo XXI y el ROTO del siglo XIX, o si se prefiere entre Homero Simpson y Condorito.



Chilenos y Chilenas observamos el mundo por una ventana y lo hacemos en tiempo real, el problema es que nadie nos ve a nosotros, somos invisibles para las instituciones, invisibles para las organizaciones, invisibles para el Estado y lo peor invisibles para otros chilenos y chilenas, somos números, códigos, mail, huellas digitales, ¿habrá reaparecido el espectro del hombre masa?, ¿habrá vuelto el demonio del colectivismo?, ¿acaso no habíamos terminado con el Estado abusador e indolente?



Frente a este escenario nosotros como Cristianos y Progresistas afirmamos que el ser humano, en cualquier condición en que se encuentre, es desde su concepción y hasta su muerte, el fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales y de toda la vida económica y social, de este hecho se deriva la fuerza de la soberanía popular, que le permite darse cuerpos intermedios como los partidos políticos y otras organizaciones sociales y colocarlos frente al Estado y sus instituciones.



Este ser humano fundamento de la sociedad, demanda de esta un estricto respeto a sus Derechos Humanos, consagrados por el orden internacional, en sus tres vertientes:



Individual: que implica primero, el respeto a la vida humana en cualquier condición, luego la libertad de opinión y de expresión, y finalmente la seguridad individual que incluye la legitima defensa, en tanto derecho y deber para el que es responsable de la vida de otro.


Económica: que implica el desarrollo de una economía libre, con regulaciones que aseguren que ella sea realmente libre, ya que el orden social se funda en la justicia y la caridad, lo que implica, entre otras cosas, que los pobres tienen prioridad de servicio, de ahí emana el deber político de dar oportunidades de trabajo, favorecer el crecimiento económico y asegurar la existencia simultanea y competitiva de formas de propiedad privada, mixta y estatal


Social: que implica que el ser humano dotado de inteligencia y libre albedrío, tiene derechos y también deberes, su vida y el mismo no es un conjunto de sensaciones a experimentar sino una obra a realizar y la sociedad debe favorecer este empeño, mediante una real igualdad de oportunidades, una adecuada seguridad social, y una educación y salud de calidad


Los derechos y deberes del ser humano se corresponden y refuerzan produciendo armonía entre bien individual y bien común favoreciendo su natural inclinación al orden y la disciplina, y permitiendo la expresión de la solidaridad que es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, siendo una forma eminente de ella la actividad política.



Consideramos que la acción política como ejercicio de soberanía popular puede y debe ser realizada tanto por los partidos políticos como por otras organizaciones, siendo un ejemplo de ello la lucha cívica de los 80 en que junto a la alianza democrática y el acuerdo nacional se desarrollaron la asamblea de la civilidad y los comités por las elecciones libres.



Los partidos y organizaciones que realizan actividad política deben ser encabezados por dirigentes que posean y cultiven virtudes cívicas como el diálogo y el respeto, mientras que las organizaciones en si mismas deben contar con ideas firmes, de tal modo que de la interacción de ambos elementos surja un orden político, fundado en la impersonalidad de la autoridad, y en la honestidad gubernativa.



Dirigentes y organizaciones políticas deben cautelar el ambiente humano y natural, por cuanto el subdesarrollo puede serlo en lo económico, lo cultural, lo político y lo humano, conllevando a un debilitamiento progresivo de la soberanía popular.



Solo el ejercicio responsable y empoderado de la soberanía popular, orientada por autoridades legitimas permitirá que Chile logre la liberación definitiva del mal social, que se expresa hoy en lo cultural, social, económico y político, y que está alterando radicalmente nuestra tradicional sobriedad, seriedad y hospitalidad, y dañando la convivencia pacífica y el dialogo, dos instrumentos que nos permitirían resolver los graves problemas que nos afectan.



Volviendo a nuestra pregunta inicial : ¿Qué puede aportar un colectivo político de inspiración cristiana?, creemos que básicamente algo de luz que permita ver a la corrupción y la descomposición estructural de nuestros partidos políticos como síntomas de ese mal social que se sostiene y amplifica por la dinámica de tribus políticas que tratan de capturar a los partidos usando todos los medios a su alcance, un ejemplo crítico de esto es la actual situación del PPD; enfrentar esta dinámica requiere en el corto plazo fortalecer la soberanía popular mediante acciones sociales y cambios legales, que permitan por ejemplo la implementación de penas inhibitorias, el desarrollo de indicadores de calidad de los partidos políticos y la ampliación del mecanismo de la segunda vuelta presidencial a las elecciones de senadores, diputados y alcaldes aumentando de esta forma la oferta de candidatos en la primera vuelta, sin aumentar el número de partidos.



Cristianos y Progresistas pretende actuar como un punto de encuentro político de los que, habiendo o no participado en política, quieren fortalecer la soberanía popular, y que reconocen en el discurso cristiano una fuente legítima de inspiración para que chilenos y chilenas puedan construir hechos políticos liberadores que nos fortalezcan en la esperanza de un futuro más humano y solidario. ¡Muchas gracias!



Comité Cristianos y Progresistas--

Presentación de Cristianos y Progresistas en Chile Primero

El Dr. Arturo Cárdenas fue el encargado de exponer la propuesta de Cristianos Y Progresistas en el Lanzamiento del Foro Ciudadano Chile Primero.

Arturo fue claro,preciso,realizando una gran presentación,vayan nuestra felicitaciones.

Les dejo un video con parte de su presentación


José Luis Contreras

UN NUEVO PAÍS Y UNA NUEVA POLITICA (III)

En el contexto de lo planteado, si analizamos a Cristianos y Progresistas como una tribu, resulta claro que ella es del tipo secundaria, nacida al alero de otra tribu secundaria (floristas) emanada a su vez de una tribu primario-secundaria (PPD).

Me detengo en la definición hecha respecto al PPD, la planteó por cuanto desde la perspectiva de dinámica política que he descrito, el PPD está a medio camino entre tribu secundaria y primaria, la inestabilidad que le impide avanzar en su consolidación está dada por el concepto fundacional de “partido instrumental”, que conlleva una semántica de inestabilidad y transitoriedad, que al impedirle desarrollar discursos estables que le den marco a las conductas, ha tenido dos efectos:

1. La creación de tribus primarias en su interior que han luchado por una captura totalitaria de la organización (“llevarse el partido para la casa”);
2. La legitimidad discursiva del uso personal y colectivo de la organización por parte de sus miembros, cuyo efecto directo es la cultura de “agencia de empleo” que le aporta estabilidad al PPD por la vía de un mecanismo económico (incentivo positivo) incorporado en forma implícita en el debate.

Las preguntas siguientes son ¿puede Cristianos y Progresistas transformarse en tribu primaria?, y, también ¿tiene sentido que lo haga?, no puedo obviar que la respuesta definitiva a estas preguntas implica aspectos emocionales de sus integrantes por lo que deben ser respondidas colectivamente, sin embargo ello no me impide hacer una reflexión teórica que sea independiente de las personas (transitorias por definición), y de las estrategias (fuertemente relacionadas con los recursos disponibles), ambos elementos de alta variabilidad.

La novedad de Cristianos y Progresistas radica en reconocer en el mensaje cristiano un hilo conceptual ordenador, una norma o ethos, lo que conlleva una serie de discursos asociados respecto a la realidad y al marco en que se deben mover los debates.

La estabilidad conceptual del discurso cristiano conlleva una dinámica en que es tolerable la diversidad de opiniones sobre los temas, pero el aproximarse a los límites discursivos del ethos cristiano (vida humana) implica sustentar el discurso en aspectos sociales puntuales y por tanto en especificar la situación de la que se está hablando, es decir en la medida que más lejos se trate de llegar menos general se vuelven las conclusiones, hasta que, en teoría, solo se puede llegar al caso individual.

La estabilidad política del discurso cristiano, es un dato dado, de hecho puede dar soporte a discursos tan disímiles como el de la UDI en Chile o el PT del Brasil, en ese sentido contiene la capacidad de imbricar nuevas ideas sociales de una manera tal que le da a las conductas asociadas a ellas un contexto de sentido que se hace legítimo con independencia de las creencias o no creencias de la persona involucrada.

En el caso particular de la cultura- política de la Concertación, el discurso cristiano es parte de su matriz básica, norma o ethos, y se instaló allí como producto del rol que principalmente a la Iglesia Católica le toco jugar durante la mayor parte de la dictadura.

En relación a lo anterior destaco solo dos elementos el primero es considerar como la institucionalidad católica (clero y laicos) fue capaz de imbricar sobre el discurso cristiano el concepto de los derechos humanos – de raíz secular – mediante la idea de “misericordia” que las conecta de manera sencilla y directa, pero además dotándolo de un sentido más nacional y político al asociarlo al de libertades públicas.

Así el concepto políticamente cristianizado de los derechos humanos estuvo en condiciones de ser esgrimido por creyentes y no creyentes, como una bandera política legitima y de fácil comprensión para la ciudadanía.

Un segundo elemento fue la cristianización de los métodos de lucha, esto tuvo a lo menos tres efectos:

1. Hizo de la resistencia pacífica una estrategia política legítima y eficiente (en el sentido económico), que pudo ser implementada a bajo costo en la base social (especialmente jóvenes) mediante el concepto de “unidad en la acción”

2. Facilitó el proceso de acercamiento de los discursos políticos, tanto por la vía de hacer políticamente viable la renovación del socialismo, como por la de reducir la desconfianza política del mundo desarrollista democratacristiano

3. Finalmente anuló la distinción orden/caos ampliamente usada por la derecha política para legitimar su permanencia en el poder.

La estabilidad político – cultural de la matriz básica o norma de la Concertación es un dato, por lo menos se puede explorar hasta el año 1985 con el acuerdo nacional, que marca la cima de la intervención política de la institucionalidad católica; desde ese momento comenzará una lenta superposición de nuevas aproximaciones discursivas, algunas de las cuales se conectan con la matriz básica o ethos, a través de los discurso no cristianos que forman parte de ella, desarrollando en consecuencia nuevas direcciones de pensamiento y acción (por ejemplo la agenda valórica).

En función de lo anterior y respondiendo la primera pregunta, ¿puede Cristianos y Progresistas transformarse en tribu primaria?, en mi opinión es claro que dada la estabilidad histórica del discurso cristiano, el colectivo puede definir discursos políticos estables, fácilmente comprensibles y por tanto con la capacidad de configura una matriz básica o ethos estable capaz de sustentar relaciones de convivencia estables, por lo tanto tiene la potencialidad efectiva de pasar de tribu política secundaria a primaria.

Respecto a la segunda pregunta ¿tiene sentido que lo haga?, en principio si, ya que al tener la potencialidad de conectar sus propios discursos políticos con aquellos de la matriz básica, norma o ethos de la Concertación, puede desarrollar a partir de ellos nuevas direcciones discursivas que encontrarán eco en el debate cotidiano de los “concertacionistas”.

Lo anterior implica que el sentido final que tendría para el colectivo Cristianos y Progresistas transformarse en tribu política primaria, además del de aportar nuevos elementos discursivos, sería que en el mejor de los casos podría ayudar a regenerar políticamente - y desde dentro - la Concertación.

UN NUEVO PAÍS Y UNA NUEVA POLITICA (II)

Continuando con la reflexión, comenzaré por aceptar el modelo delineado que me permite observar la sociedad como una diversidad de tribus (subsistemas sociales con lenguaje común), en conflicto, colocando en el centro del debate la fragmentación social, la inestabilidad de las asociaciones, la vinculación contingente, y la incertidumbre.

Centrándonos en el sistema político, describiré al Estado como una serie de organizaciones interconectadas y a los actores políticos como tribus políticas diversas (partidos, lotes, corrientes de opinión, ONG, asociaciones, sindicatos, gobiernos locales, medios de comunicación, etc.) que se reúnen contingentemente, recordando de alguna manera el estilo de los mapuches prehispánicos que establecían alianzas defensivas bajo una sola jefatura transitoria (toqui) que en este caso es el candidato de turno.

La captura del Estado y la posterior distribución (cuoteo) de sus organizaciones constituyentes son dos operaciones que reflejan lo dicho: en el proceso de captura (elecciones) las acciones de las tribus políticas muestran un alto nivel de coordinación, dado por el acuerdo en torno a ciertos discursos de complejidad conceptual mayor (programas) o menor (lemas), el enfrentamiento con la coalición rival es de alta intensidad, con límites poco precisos y en que cada tribu pone en acción sus ventajas competitivas para contribuir al éxito; en ese sentido el rol del candidato es simbólico al llevar asociada la semántica o significado de la unidad.

Una vez lograda la captura se procede a la etapa de distribución, que es un proceso intenso pero de corta duración, durante el cual el Jefe va reduciendo su margen de maniobra en la medida que las tribus van recuperando su autonomía, es entonces cuando surgen los discursos propios, con su carga de historia, territorio, y alianzas, ellas son la expresión de los acuerdos primarios que sostienen a la tribu y que se expresan como lealtades primarias; tales acuerdos primarios derivan de las experiencias personales, directas y más estables, a diferencia de aquellas secundarias que derivan de las experiencias del fragor de la batalla que son intensas, pero inestables.

La distribución de las organizaciones se realiza en función de los conocimientos de las tribus y de sus discursos es decir de su capital intelectual, sostenido por el nivel de fortaleza o poder relativo de cada una y encauzadas por medio de los acuerdos metodológicos de resolución conflictos que son sostenidos por el Jefe de Gobierno.

Es relevante considerar en este esquema dinámico que al igual que la batalla por la captura genera vínculos temporales o secundarios entre las tribus (tribus secundarias) como comités, comisiones y comandos, así también la distribución genera vínculos temporales o secundarios que se expresan en otras tribus secundarias como gabinetes, segundos pisos o comités técnicos.

En la constitución de las tribus secundarias de la etapa de distribución, y dada la progresiva autonomización de las tribus políticas, se manifestarán principalmente los vínculos primarios, esto lleva a que los actores de la etapa de captura sean distintos a los actores de la etapa de distribución, un ejemplo de ello sería el dato que luego de la última elección no más de un 6% de los que participaron de comisiones programáticas terminaron integrándose al gobierno.

Las tribus secundarias se relacionarán con las tribus primarias mediante vínculos comunicativos formales e informales, así tanto para tribus primarias o secundarias, su fortaleza dependerá de la cantidad de relaciones que sea capaz de establecer, y por tanto de su extensión; la construcción de relaciones precisa tiempo o estabilidad, es decir las relaciones se deben poder extender unas después de otra, imbricarse, o a lo menos conectarse, de manera sencilla y común, una idea debe llevar a la siguiente, y esta a otra, dándole el soporte histórico a los actos que se suceden uno tras otro a una velocidad tal que no pueden ser revisados sino solo en un ejercicio de reflexión posterior.

En ese sentido una tribu que busca extenderse requiere contar con ciertos elementos discursivos, capaces de sostener la curiosidad y la imaginación reflexiva y activa de sus miembros y adherentes, lo que implica una búsqueda activa de elementos conceptuales altamente estables, por ello requiere apelar a ideas subyacentes en la matriz cultural y no solo a nuevos temas que por ser nuevos son vistos como novedad y por tanto compiten en la atención del observador junto a otras novedades de diverso tipo.

En función de lo planteado podemos decir que un problema concreto e inmediato, como la pavimentación de una calle, o un daño ecológico tiene la fuerza para capturar la atención en forma intensa, pero solo hasta que el problema se resuelva o hasta que quede sin resolver, el pavimento de una calle no es razón para asaltar los palacios de invierno a menos que sea descrita como un elemento simbólico (gota que rebalsa el vaso) de un problema mayor que solo puede ser resuelto usando todos los recursos sociales existentes.

Así podemos afirmar que no es esperable que las pequeñas victorias de los movimientos ciudadanos tengan la fuerza para dar estabilidad a la tribu secundaria que se ha formado por un problema puntual (comités de allegados, movimiento por los cisnes), sino que por el contrario tenderán a transformarse en la excusa (misión cumplida) para abandonar los compromisos asociados a la vida tribal.

Viejas ideas tratadas novedosamente, o si se prefiere nuevas respuestas a viejas preguntas es la operación esencial que aporta estabilidad a la tribu y por tanto le da viabilidad y crecimiento.

La actual crisis de la Concertación responde a la expresión de la fragmentación social en una coalición electoral que mantiene una matriz discursiva político-cultural de alta estabilidad y que está presente en las personas que se autodefinen como “clase media” (80% de la población) y que encuentran en esa definición una identidad asociada al trabajo, el progreso, la sensibilidad social y - en la actualidad- la capacidad de juicio sobre todas las cosas.

En la actualidad las tribus políticas (primarias y secundarias) de la Concertación se encuentran embarcadas en un conflicto que tiene a lo menos discursos generados en distinciones generacionales (generales/coroneles), simbólicas (centro/izquierda) e ideológicas (desarrollismo/ liberalismo/ socialismo); la nueva semántica o significación que se le da a los eventos, ha llevado a la aparición contingente de la distinción “valórico/ pragmático” como elemento diferenciador, es decir los discursos se refieren a uno u otro concepto dándole a las tribus la posibilidad de reagrupar sus fuerzas y realizar sus maniobras. En este contexto una explicación causal del tipo “faltan ideas”, se vuelve ruido inútil que no conecta discursos, y se transforma en un “no tenemos ideas comunes”


Dr. Arturo Cárdenas F. (continuara)

Conclusiones Segundo encuentro de Cristianos y Progresistas

“A uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno… ” Mt. 25, 15

El Colectivo Cristianos y Progresistas se reunió el sábado 16 para reflexionar y proyectar sus futuras líneas de acción, siempre de acuerdo a su compromiso enraizado en los principios y el ejemplo del Cristo que vino a servir y no a ser servido y en beneficio primordial de los pobres y sufrientes.
Entre los argumentos del análisis descollaron algunos de tanto interés como los siguientes:
El país está viviendo situaciones políticas y valóricas que marcan un punto de inflexión o ruptura: o se adopta un cambio profundo en la forma de hacer política, o se entra en un camino sin retorno.
Asombra y desorienta al país que el “caiga quien caiga” no se aplique rápida y oportunamente en al ámbito político, y que la norma sólo se vea realizada por el Ejército contra aquellos de sus filas, que violan sus principios de prescindencia.
La corrupción parece cruzar en forma transversal a la sociedad chilena y no sólo en el ámbito político. Las empresas fantasmas que estafan al fisco conviven, con las que cometen fraudes en el comercio exterior y con el ciudadano común y corriente que se jacta de su “viveza de chileno” para engañar, y sacar provecho.
Es paradojal que se trate con una mano política blanda a los acusados de graves conductas de corrupción, mientras se amenaza a quienes denuncian o reconocen en forma descarnada las corrupciones. Las reacciones frente al problema de fondo muestran más bien un acentuado cariz mediático y hasta de farandulización del problema.
Es profundamente peligroso que la sociedad pierda la confianza en las autoridades e instituciones del sistema democrático. El rechazo social puede llevar al “¡que se vayan todos!” visto hace pocos años en Argentina, y pavimentar el camino a los episodios de violencia que, según algunos autores, nuestra historia muestra en forma cíclica cada 40 años. ¿Estaremos, una vez más “incubando al monstruo”?
Es un hecho que de la dictadura heredamos no solo un modelo económico y un sistema binominal - que hoy usan moros y cristianos - sino también el secretismo, el individualismo y la corrupción; igualmente cierto es que la globalización nos ha permeado negativamente con ciertos intereses egoístas y deshumanizados de las grandes potencias, con su corrupción y con sus propios ciclos de violencia.
Frente a realidades como éstas, cabe preguntarse: ¿qué tipo de desarrollo queremos para nuestro país?, ¿basta con aumentar el ingreso per cápita aunque nos deterioremos moral y culturalmente?
Frente a la pregunta “¿qué queremos ser”, nuestro grupo da dos respuestas: una es el desarrollo de una matriz de principios y valores con la que elaborar nuestra doctrina, y de la que obtendremos propuestas a convertir en banderas de lucha política; la segunda es la incorporación de elementos de análisis a nuestra reflexión que nos permitan desarrollar nuestra ideología o sistema de ideas, para contextualizar y optimizar las intervenciones políticas que implementemos.
Lo anterior implica la necesidad de definir la estructura que el grupo adoptará, definiciones que se tomarán en el mes de marzo.
Comité Cristianos y Progresistas.

UN NUEVO PAÍS Y UNA NUEVA POLITICA

La sociedad chilena esta cambiando, algunos de los nuevos fenómenos son la alta expectativa de vida, los nacimientos que apenas alcanzan para renovar la población, una constante corriente migratoria, el individualismo, el poco compromiso y su impacto en el envejecimiento del padrón electoral, un incremento tanto de los años de escolaridad como del ingreso per capita, la autosatisfacción, la hiperconectividad, la perdida de referencias sociales, la legitimación de nuevas y frágiles formas de relaciones afectivas, la coexistencia de una jerarquización social excluyente junto al anhelo de una mayor horizontalidad social, la diversidad, la superficialidad, el inmediatismo.

Los acuerdos sociales que nos permiten convivir han experimentado transformaciones profundas en los últimos 30 años, el sistema político ha aceptado a la democracia como el único mecanismo legitimo de distribución del poder, por su parte el sistema económico ha hecho lo propio con el mercado, como mecanismo para la asignación de los recursos. En ambos mecanismos el concepto clave es la “libertad”, entendida como la posibilidad de elegir entre dos o más opciones, así todo el debate posterior se centrará en los límites de esa libertad o si se prefiere en responder a las preguntas ¿Cuántas alternativas?, ¿qué alternativas?, y , ¿Cuándo elegir?

Como ocurre habitualmente, un concepto poderoso como la libertad es usado ampliamente por los diversos sistemas sociales, teniendo entre algunos de sus efectos: la fragmentación social (tribus urbanas), una cierta desconfianza respecto de las instituciones normativas y una suerte de individualismo apático y hedonista que caracteriza nuestros días.

El ejercicio de una conceptualización de la libertad que tiene como único referente al si mismo y sus deseos, conlleva una progresiva perdida del sentido trascendente de la propia vida, de tal modo que conceptos como patria, heroísmo, autosacrificio, bien común, se van vaciando de contenido, y el debate se llena del término “derechos” entendido como garantías morales/políticas que entrega la sociedad para el ejercicio del rol social personal.

Todo es debatible en este Chile del siglo XXI, la oratoria se ha vuelto el arma social por excelencia, todo es aceptable mientras pueda ser sostenido por un discurso medianamente lógico y comprensible para el ciudadano medio - que por el uso de las encuestas ha venido a convertirse en “la medida de todas las cosas” - la elite se conforma con mantener y acrecentar sus negocios, mantener o acrecentar su poder, y/o mantener o acrecentar su autosatisfacción; pareciera que Chile vive una etapa adolescente de intenso “onanismo social” y que al igual que el Onan biblico, su egoísmo lo ha conducido a ese tipo de muerte colectiva que llamamos soledad.

Conducir esta sociedad que no quiere ser conducida es un desafío importante para los colectivos políticos, implica superar la “adolescencia social” personal que nos impregna, y encontrar un sentido trascendente en la propia vida, recuperar la idea de “una nueva sociedad” o si se prefiere la idea de construir con el esfuerzo personal “la Vía Chilena al Desarrollo”, lo que pasa por explicitar de que desarrollo hablamos – por cierto algo más que la simplificación económica de un ingreso per capita de U$ 10.000 - para luego definir la vía a través de la cual alcanzarlo.

El esfuerzo ideológico inicial es construir un discurso que dote de sentido a la propia acción política, es decir el desarrollo de la metáfora ordenadora que aporta el contexto y el sustento de la estrategia, que por su parte da las bases para las políticas públicas que se deben impulsar e implementar desde los espacios de poder. En este sentido el primer esfuerzo me lleva a tratar de comprender la dinámica política ya no como, la ampliamente superada visión de clases en conflicto, sino más bien la de múltiples tribus (subsistemas sociales con lenguaje común), que pugnan unas con otras por alcanzar recursos de poder escasos, y lo hacen en diversos escenarios, siendo el campo más evidente el de los medios de masas.

En nuestro caso el proceso de construcción del discurso o metáfora común pasa por la respuesta a preguntas tales como: ¿Cuál es el Chile que queremos?, ¿Cuáles son los valores y principios que animan y ordenan las conductas de los futuros chilenos y chilenas?, ¿Cómo deben ser las relaciones sociales?, ¿Cómo nuestras relaciones internacionales?, ¿Cuál es nuestra responsabilidad social?, ¿Cuál es el sentido profundo y trascendente de nuestra nación?, preguntas que debemos responder como parte del proceso de construcción de un camino de maduración social y política.

Nosotros, como persona y como colectivo político, estamos llamados a hacer el lento camino de superación de nuestra propia inmadurez, para constituirnos en una agrupación madura y cohesionada, eso implica entre otras cosas dejar atrás lo que está en el pasado y que no puede ser modificado, optar con decisión firme por un camino y cerrar las opciones alternativas, y disponerse a dar hasta el último aliento en ese esfuerzo, teniendo como única razón el amor a Chile y la esperanza en su futuro.

Dr. Arturo Cárdenas F.